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明日花罗绮 四虎

7.0

主演:包贝尔 山本美月 提图斯·德·沃格特 卡莉·史派妮 萨拉·赖 

导演:李威 

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衰老与死亡之间的联系和区别?

一个是容颜在变化,一个是容颜停止了变化



死亡这个词起于谁

1. 死亡的起因圣经将死亡的起源归咎于罪。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)从个人的角度说,罪就是得罪上帝(诗51:4;路15:21)。它代表了上帝的对立面(赛1:2-6)和与他品格的远离,因为“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”(罗3:23)。因此,死亡的起因可以被追溯到上帝与罪人之间的个人冲突。(见《人》II. 一、二;《罪》III. 一、二)根据圣经的记载,死亡概念的首次介绍是由上帝本身在创造之后做出的,“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16,17)“必定死”(来môt tāmût)是一种强调语气的说法,意思就是当人因不顺从而犯罪后死亡便是不可避免的。《创世记》第2章的这段经文,虽然没有暗示上帝与死亡之间有任何的因果关系,但却将上帝、罪人、和死亡紧密地联系在一起。然而借着在创造故事中说明死亡的可能性,圣经提醒我们死亡总是离生命不远。虽然试探者的谎言,“不一定死”(3:4)暗示着生命是不可征服的,因为它是来自上帝的。但圣经的教训却是相反的,死亡可以紧随上帝所创造之生命而来。事实上,死亡可以被视为是生命的对立面或配对物。即使那最初将罪与死亡带给人类的试探者(蛇)起初也是上帝自身创造的活物之一(创3:1),但后来却成为了死亡的一个作用者。如果我们进一步探讨死亡的起源,根据圣经的教训,我们绝不可像某些古代宗教所认为的那样,在与上帝居住之宇宙相对的另一端去寻求答案,而应在靠近上帝宝座的地方去寻找。在上帝的宝座那里有一个邪恶的势力兴起,为要取消或逆转上帝赋予生命的活动。在圣经找不到一处提到说有一位独立存在的死亡之“神”,作为生命之神的配对物正在掌管着位于宇宙另一端的阴间。例如所谓的死神莫特(叙利亚)、尼尔迦勒(美索布达米亚)、奥西里斯(埃及)、阎王哈底斯(希腊)。而在《创世记》1-3章中暗含着在上帝面前暴露出来的事件。根据《约翰壹书》3:4,8,罪人都是违法之徒,是借着效忠于魔鬼来对抗和反对上帝的原则和领导的违法之徒,这魔鬼“从起初”就在犯罪。这一犯罪的事件发生在天上(启12:7-9)。在这场战争中,上帝的天使长米迦勒和他的支持者一起对抗魔鬼的黑暗势力。这魔鬼又被称为龙、古蛇、撒但和欺骗者。魔鬼虽被打败(被摔在地上,[第9节]),但却与“死权”(来2:14)一同兴起,此权势由罪与死亡为担保而形成的。这一将违法、犯罪和死亡的起源追溯到魔鬼之活动的组合相片的各个方面在旧约中得到了进一步的阐明。路锡甫,上帝的受造物之一,明亮的晨星(赛14:12),被傲慢的巴比伦王所预表(第4节)。在他抬高自己试图篡夺上帝天上的宝座而与他同等的那一时刻,他被降卑坠入死亡之中(第13-15节)。类似的,推罗的王子(结28:2),预表上帝完美的受造物之一,被下到坑中以耻辱方式死去(第8,16-19节),因为他在上帝面前自称是上帝(第6,13,14节)。罪和相应的死亡是从上帝自己的创造物中,在靠近上帝的地方,通过一个违法的行为而兴起的。它起源于受造物在创造主面前的骄傲与傲慢。这样,上帝的受造物,路锡甫成为了魔鬼。随着魔鬼在上帝面前的堕落,他便被赋予了蛇(创3:1)和撒但(伯1:6)的头衔。他成功地蒙骗了我们的始祖,借着罪而建立了他在这世上的权利。魔鬼暂时拥有了掌管生死的大权,但正如乔布所准确理解的那样,他的生命最终将被掌管在上帝的手中(伯1:21;19:13-27)。通过将死亡的起源追溯到在上帝自身宝座附近所发生的事件,圣经并没有暗示说罪和死亡多少有些神性。圣经仍然坚持绝对的独神论。没有其它的神,或善或恶,能与独一的上帝争夺对世界的统治权。上帝本身也不具有两种对立的神性,一个是善的,是生命的源头,而另一个是邪恶的,是死亡的源头。圣经也未提出二元论的概念,认为两种神圣的势力,一个是善的,另一个是恶的,相互争夺对世界的权利和领导地位。崇拜活动中没有一处要求人要安抚一种威胁人类的恶势力来避开罪和死亡。尽管罪和死亡是在上帝面前兴起的,但它们永远也不可能被追溯到上帝自身那里,而总是追溯到一个受造之物那里,一个上帝迷途的受造物。因此没有权利指控那赋予生命的上帝,说是他导致了死亡的产生。他对他的一个受造物所造成的罪也不是漠不关心的。相反的,他付出了极大的代价为此独自担负了全部的责任。现今世界上的一切生与死的斗争也没有在上帝面前所有的更为激烈。《启示录》12:7-9节记述了天庭中为此问题而引发的实际争战。此争战的结果导致了魔鬼和一大群其他邪恶生灵的失败,他们从天庭中被赶了出来并被监禁直到审判的时候(彼后2:4)。因此,那由上帝自己率领战胜罪与死亡的争战并未使他毫无损伤,事实上他亲自深入地投入到这场战争当中,以致最终导致他儿子的死亡(罗5:6-11)。结果,魔鬼及其天使从上帝面前被驱逐出去(路10:18;彼后2:4;犹6;启12:9)成为将罪和死亡最终从上帝的整个创造中驱逐出去的一个应许(启12:7-20:15)。总之,死亡的起源是在上帝宝座的附近发生的,这并不说明他“应对”这承担任何责任,但他却“为”这担负了全部的责任。除此以外,圣经没有给我们留下任何其它有关起初的“不法的隐意”(帖后2:7)或死亡起源的信息。(见《善恶之争》I. 二;II. 一至五)1. 旧约中死亡的词汇词根mwt,“死了”及其名词衍生字(māwet,temûtāh,māmôt)出现了将近一千次。虽然mwt是一个极其常见的闪族语词根,主要出现在乌加利文献中并与一个同等的埃及词相对应,其词源并未确定。动词的基本含义就是“死”,主要指的是人,有时也指动物(创33:13),极少用于植物(伯14:8)。比喻式的用法指的是财产的损失(创47:119)或智慧的灭没(伯12:2)。这种用法虽然在现代十分常见(如死脸、死沉、死心眼等),但在圣经中却的确十分罕见。“魂不附体”(撒上25:37)的不寻常说法可以用来指拿八勇气的丧失(他胆怯了)。但与比喻的用法相反的,这种说法也可以理解为他的心真的死了,即心脏功能的终止,这在旧约中标志着大脑的死亡。也就是说拿八患了中风,或像圣经所说的那样,“身僵如石头一般”。这也正好可以解释下一节经文(第38节):“过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。”另一个相关的词根是gw`,“死”,与mwt平行出现(伯3:11;14:10)。但此词可用来表示在经历了某种虐待或不幸之后作为生命终止的死亡(参亚13:8;诗88:15)。当动词mwt以pilpel和hiphil形式出现时,此词被译为“杀死”,“处死”。在此,此词与许多恰当相关动词连用,如hārag,“杀”、“宰”;rāsah,“杀”、“谋杀”;罕见的qātal,“杀”;以及nākāh,“击打”,“击杀”。名词形式māwet,“死亡”仅指生命的对立面并作为生命终止的标记(申30:19;箴18:21;耶8:3)。最后,旧约中以许多独特的表达方式来说明死亡与死,例如“气绝而死”(创25:8),“归他本民”(49:33),“与他列祖同睡”(王上2:10)。还应当提到的是se'ôl一词,“死亡的领地”,其词源可能与sā'āh有关,“使荒废”、“被减值”,用来指阴间(赛14:9;诗139:8),死亡的领地(诗18:5;何13:14),永不满足的坟墓(箴27:20),从神学的角度说就是上帝、崇拜和正常生命过程的缺乏(赛38:18:诗6:5)。在整个旧约当中,有关死亡的词汇都指向同一含义:生命的完全休止,包括其各种表现形式和功能。2. 新约中死亡的词汇希腊的常用词汇包括thanatos,“死亡”,thnētos,“必死的”,thanatoō,“杀”,thnēskō,“死”,以及他们的变形。这些词汇在非圣经文献中也经常出现。它们通常指死亡和生命的确切终止,但在古典希腊文用法中,它们并不指人类存在的终止。因为在古典用法中,死亡被认为是只影响到肉身,而不会影响到灵魂的。人们相信灵魂在死亡时会被解脱并继续生活下去的。然而这些相同的词汇在新约中却具有完全不同的含义。在此,它们指的是“死去”或“成为死人”直至生命的终结,就是一切人类所具有的那可怕的终结和命运(林前15:54,55;来2:15;启6:8)。因此,与古典用法相反的,死在新约中从未以英雄的词汇加以描述,即使是基督的死也非如此(太26:36-46)。相反的,死亡总是代表着生命和人类的仇敌,事实上也就是最终的仇敌(林前15:26)。死亡从来也不是从人类存在的一个阶段到另一个阶段的过度(TDNT 3:15)。Nekros,“死的”或“死人或死的肉体”,和nekroō,“致死”或“杀”,确定了死亡的这一含义。成为死人(nekros)意思就是成为毫无生命的(徒28:6;罗7:8),与成为活的相反(可12:27),因此从比喻的角度说就是与上帝的分离,不幸,失丧(路15:24,32;来6:1;9:14;启3:1)。死人不是从生命中“脱离出来”进入一种更好的存在之中,而是事实上被上帝的仇敌,一种恶魔的势力所战胜(启20:11-15)。新约对死亡的特殊说法包括具有讽刺意义的koimaō,“睡觉”(约11:11),而更多的是强调死亡消极的一面,例如apollymi,“除灭”,“带来不好的结局”(太21:41);paradidōmi,“交付”(罗4:25);mellō teleutan,“快要结束了”(路7:2);eschatos echō,“到了某人的最后时刻”(可5:23)。新约的术语同样将死亡表现成生命的终止,并作为上帝和人类的仇敌。因此整本圣经对于死亡和死所使用的术语共同描述了一种对死亡独一的理解,就是对于整个人所有存在的终止。从这个角度说,圣经的术语确证了圣经对人类在生与死时性质的描述。

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